Institucionalización del Nuevo Mundo

No tardó en llegar la enseñanza a América, el nuevo mundo se institucionalizó y se dió la creación de escuelas, colegios, y universidades. A inicios del siglo XVl, en 1505, el Franciscano Fernando Suárez, inicia en Santo Domingo la enseñanza primaria. Para 1538, se convertiría un convento de domínicos en la Universidad de Santo Tomás.

Pero un dato que resulta curioso, es la creación de un colegio el cual estaba dirigido a caciques, y en él se estudiaba la medicina indígena; tal institución fue creada el 6 de enero de 1536por el obispo Zumárraga, se llamó el colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, en Texcoco, México.
En 1523, llega a América el fray Pedro de Gante, fundador del colegio-templo de San Francisco en Texcoco, que llegó a contar con hasta 1000 alumnos de la nobleza indígena. Pedro de Gantees considerado como uno de los personajes que más labor hizo para entablar un sistema pedagógico adecuado acorde a las posibilidades que daba América.

Otro dato curioso es la fundación de un seminario para la formación de religiosos indígenas, quienes luego enseñarían a religiosos españoles llegados a América, además de enseñarles la lengua y costumbres indígenas; tal inciativa la tuvo el fray Juan de Zumárraga.

Para 1572, llegarían los jesuítas, quienes establecerían estudios del lenguaje indígena en Tepozotlán.
Ahora, hablando de la educación superior, se continuó con la creación de universidades, en 1540 se crea la Universidad de Santiago de la Paz, en 1551 la Universidad de México, a la cual asistáin mestizos, criollos e indígenas.

En estas universidades se dictaba cátedra de gramática, teología, artes y, porqué no, cátedra de lengua indígena.

En cuanto al lenguaje puede que hayan existido clérigos que desconocían las lenguas indígenas, sin embargo, hubieron quienes predicaron hasta en tres lenguas indígenas, lo cual hizo posible la traducción de la doctrina cristiana a la lengua indígena.
Además de tener conocimientos sobre las leguas particulares indígenas, se debía tener conocimiento de una lengua general, lo cual facilitaba la comunicación entre españoles e indígenas.

Dos siglos y medio y aun hay problemas de comunicación

Como ya se sabe, el problema de comunicación que afrontaban los españoles con los indios fue principalmente el de pensamiento y filosofía totalmente distintas de ambas culturas: la indígena y la española., seguido este obstáculo por el problema idiomático.

España, pretendía conseguir que el nuevo mundo, América, ingresara de lleno a la iglesia, la cual estaba organizada de acuerdo el modelo español y claro, dirigina por españoles. Había, ante todo, la voluntad de atribuir un papel y un lugar a los indios por medio de la fe católica, aunque para hacerlo, se enfrentarían con un problema, debían separarlos de su cultura más que de su lengua, lo cual constituía un gran problema de comunicación y entendimiento entre ambas culturas.

Sin embargo, el idioma era también un enorme obstáculo que impedía el entendimiento entre españoles e indígenas. Además, había cierta negligencia de los misioneros españoles hacia el aprender la lengua de los nativos, sus conocimientos eran vagos sobre las mismas, ¿como entonces pretendían lograr que los indígenas entendieran lo que significaba convertirse a la fe católiga y cuan importante era esto para los blancos españoles?

Entrando ya hacia en soglo Xlll, en el año 1754, Fernando Vl dio la orden de contrucción de escuelas de español donde se enseñara la lengua castellana a los indígenas. Años mas tarde, en 1768, cuando Cralos lll estuvo en el trono, desde el Cuzco llegaron quejas de que, después de tanto tiempo de conquista española, dos siglos y medio, la lengua de los consquistadores no estaba aun impuesta.

Los religiosos por su parte, tenían poco conocimiento de la lengua de los naturales, de hecho hay testimonios sobre ello. Ahora, parecía que ya no era tan importante explicar la fe católica a los indigenas, ni si estos la entendía o no, lo importante ahora era bautizarlos, aunque estos no tenían conocimiento alguno de lo que era la fe.

Cuando se procedía a la ceremonia del bautismo, el cura hacía sus oraciones en latín, idioma que los españoles no entendían y mucho menos los indígenas, sin embargo estos, debieron seguir con el ritual, no porque entendieran su significado, sino porque pensaron que este acto marcaba importancia para los hombres blancos.

El problema que se sucitó en la conquista y la época colonial, como ya se ha dicho, fue principalmente de pensamiento y claro de idioma; para solventar el problema de comunicación, en un inicio idiomática, se procedió a que los misioneros tuvieran manejo sobre las leguas indígenas, sin embargo, además de la negligencia de los mismos, resulta que las lenguas de los naturales no eran tan ricas en voclablos y palabras para entender por completo la fe católica, lo que significaba salvar el espíritu y lo que significaba llevar una buena vida paratener una mejor después de la muerte.

Nuevo idioma, nueva lengua, nuevo lenguaje.

Hablemos ahora de las legislaciones, que según el diccionario de la lengua española son un “...conjunto de leyes por las cuales se gobierna un estado...” Diccionaro de la Lengua Española, Real Academia Española; 22ª ed., tomo 12, p 921.

Recordemos que, una vez “descubierto” el continente americano, el objetivo de la corona era el de evangelizar a los pueblos autóctonos del nuevo mundo, para ello tanto españoles como indígenas tendrían serios problemas en la comunicación. Recordemos que además de sucitarse un choque de culturas y el querer de una cultura de imponerse a la otra, había el problema del idioma, de la lengua, pues para lograr el objetivo que se había impuesto España se requería que indígenas y españoles hablasen la misma lengua, motivo por el cual surgieron algunas legislaciones.

El 29 de mayo de 1493, La Corona dirige a Cristobal Colón una instrucción en la que se pide a los religiosos predicar la fe cristiana. De esta manera, poco a poco se empieza a instruir a los indígenas en la religión: “El 20 y 29 de marzo de 1503 se publica una instrucción para el gobernador y los oficiales en la que se recomienda reunir dos veces al día a los niños indios, de forma que el capellán les enseñe a leer y escribir, firmar, santiguarse, confesarse y las oraciones” La comunicación entre españoles e indios: Los dictados de la corona y la postura de los religiosos, p 188.

Para 1536, por medio de una instrucción al virrey Mendoza de México, se pide que los religiosos, a traves de los intérpretes de la lengua de los autóctonos, enseñen buenas costumbres a los indígeas y ala vez se les pide aprender la lengua de los mismos. La importancia del descubrimiento de un nuevo mundo era tan grande que, incluso se pidió enseñar a los niños en las escuelas españolas la lengua de los pueblos indígenas.

Con el paso de los años vendrían mas legislaciones, como la Instrucción que da su Majestad para los nuevos decubrimientos firmada por Carlos V, o la que va dirigida al virrey de Nueva España, firmada en Valladolid también por Carlos V, en esta última se establece como interés fundamental convertir a los indígenas a la fe cristiana y la conveniencia de introducir el castellano entre los indígenas que por voluntad propia lo deseen aprender.

Segudamente vendrían más legislaciones; en Lima en 1552, el I Concilio Provincial; el 2 de diciembre de 1578 el establecimiento de Felipe ll de que los religiosos sepan la lengua indígena, caso contrario, para quien no la supiere no serían admitidos a las doctrinas ni obtendrían beneficios de las indias.

En 1580, del 19 de septiembre al 23 de octubreFelipe ll en las reales cédulas que publica establece cátedra de la lengua indígena en Lima y México. La lengua indígena llegó a tener una enorme importacia para el imperio español, de lo contrario, ¿como habrían resuelto el problema de comunicación para controlar a los pueblos indígenas?

Para 1583, en el lll Concilio provincial de Lima se da como fruto la “redacción del texto castellano de catesismo unificado” La comunicación entre españoles e indios: Los dictados de la corona y la postura de los religiosos, p 191., además de una versión en quechua por José de Acosta y otra versión en aymará por el Padre Roque de Asunción. Se daba por sentado que se enseñaría la fe critiana al indígena en su propia lengua y que este solo por voluntad propia aprendería el lenguaje español. Sin embargo para el 4 de junio de 1586, llega al virrey del Perú la noticia de la dificultad que enfrentaba el obispado de la provincia de los Charcas para enseñar la fe critiana a los indígenas, pues se alegaba que la lengua de los mismos era pobre y que no tenían las definiciones precisas para poder enseñar la palabra del señor, motivo por el cual se hacía la solicitud de que los indígenas aprendan español, y asi lo hizo La Corona, de hecho se estableció el 15 de enero de 1590 la enseñanza del espalos a los indígenas desde su niñez, sin embargo, aunque los indígenas supieran hablar español no significaba que los religiosos dejarían de aprender y hablar la lengua indígena.

Continuando con la legislación, el 7 de junio y el 8 de agosto de 1685 el rey Carlos ll “recomendaba poner interés en la enseñanza del castellano a los indígenas”, de hecho el 16 de febrero de 1688, por medio de una cédula se disponía qie fiscales y sacerdotes enseñen español escrito y leido.

Para el 6 de abril de 1691 se hace una disposición en Nueva España y Perú, la de poner escuelas y maestros que enseñen a los indigenas la lengua castellana, ningún indigena que no la supiere hablar obtendría oficio de la república. Finalmente, un mes después, el 6 de mayo de 1691, se establecen ya escuelas para la enseñanza del español. De esta manera, España encontraría una solución al problema de comunicación al que se había enfrentado desde su llegada a América.

Funtente de consulta: La comunicación entre españoles e indios: Los dictados de la corona y la postura de los religiosos: Las legislaciones, p 188-194.

LOS DICTADOS DE LA CORONA Y LA POSTURA DE LOS RELIGIOSOS

Faceta lingüística de la colonización

El 3 y 4 de mayo de 1493, el papa Alejandro VI , permite el reparto de las nuevas tierras descubiertas de América entre España y Portugal; mediante la Bula Inter Caetera, encarga a los reyes católicos la evangelización de los pueblos residentes en el Nuevo Mundo. En 1573 culmina ya el período de conquista para iniciar con el período de pacificación, esto se señala en el documento Unas nuevas ordenanzas del descubrimiento y población que fue sancionado por Felipe II.

La España de la Casa de Austria, seguía el modelo del Imperio Romano, por lo que su objetivo era evangelizar a sus súbditos, conseguir que la religión, la cultura y la lengua de la Metrópoli, reinase en las tierras recientemente descubiertas que ahora le pertenecían. Las distintas leguas, pensamiento y filosofía de los nativos constituían un problema de comunicación y dominio para España, por lo que además de intereses comerciales, se sumó la evangelización, por lo cual era necesario una política idiomática.

La aplicación de reglas feudales fue una manera de La Corona de conquistar el Nuevo Mundo; se concedía a una empresa en particular una exclusiva otorgada mediante una capitulación, en la que se establecía los límites que se incorporarían a la corona y la obligación de la empresa de la fundación de núcleos urbanos. Las expediciones eran mixtas, participaban en ellas el estado y las empresas privadas.

Frente a la variedad de los pueblos indígenas en cuanto a las leguas, dialectos, culturas, religión y razas, los españoles optan por la imposición de una sola fe, la cristiana, y una sola condición, la de volverlos súbditos de la corona y cuya única lengua sería la española, por lo que la política de la Corona era la de la difusión del español. Sin embargo, recordemos que la España de aquel entonces tenía como modelo de conquista y colonia el del Imperio Romano, por lo que para lograr la evangelización de los pueblos, los evangelizadores optaron por hacerlo no en la lengua española, sino en las lenguas indígenas, lo cual haría más fácil el trabajo.

Ahora, cierto es que los indígenas eran vasallos de la corona, de hecho eso consta en el artículo 26 de las Leyes Nuevas (1542), por lo que no se les podía esclavizar, y cinco años antes el papa Paulo III en la Bula Sublimis Deus (1537) dice que los indios aunque estén fuera de la fe de Cristo, no se les privará de su libertad ni reducir a la servidumbre, lo que inevitablemente fue lo que sucedió y establecía la pena de excomunión para el esclavista. Carlos V prohibió que el texto de la bula circulara los las Indias.

Mucho se ha escrito sobre el período de conquista, españoles e indígenas a la par con sus distintas versiones de los hechos, mientras que los primeros eran los conquistadores los otros eran los conquistados y por ende los que más lamentaban y sufrían la conquista, la imposición de una cultura distinta y un pensamiento distinto lo que generaría problemas de comunicación entre ambas culturas.

Mucha gente europea deseaba ir a América, escuchaban los relatos y leían las crónicas de quienes tuvieron la oportunidad de estar en el Nuevo Mundo, el cual en otras palabras, vendría a ser una oportunidad para salir adelante y conseguir riquezas, que en sí era lo que buscaba toda Europa con América, sin embargo, no acusemos a todo europeo de querer sacar provecho de América, ni de maltratar a los nativos de la misma, ¿Qué hay de los frailes como Bartolomé de las Casas o Toribio de Benavente conocido por los indígenas como “Motolinía”? Ambos conocidos por su gran sensibilidad frente al maltrato que sufrían los indígenas por parte del pueblo español.

Finalmente, hablemos brevemente de la encomienda, que vino quizá a constituirse en una especie de acercamiento entre españoles e indígenas, pero a la vez que ser una especie de acercamiento, también fue una forma de someter a los pueblos indígenas al poder de la Corona mediante la evangelización, que se lograba de mejor manera si los misioneros conocían las lenguas indígenas, y la manipulación que sufrían por parte de los españoles.